Dos hijos, la soberanía de Dios y un plato de guiso

Dos hijos, la soberanía de Dios y un tazón de guiso

28 de diciembre de 2025

Tesis: La elección soberana de Dios en la salvación depende enteramente de Su propia voluntad y propósito, no de ningún mérito o esfuerzo humano.

Resumen: El sermón se centra en Génesis 25:19-34 y destaca la soberanía de Dios mediante el relato de Rebeca, la esposa estéril de Isaac, cuya concepción milagrosa introduce el conflicto entre sus hijos gemelos, Jacob y Esaú. El predicador explica que la profecía de Dios—«el mayor servirá al menor»—desafiaba las normas sociales y posteriormente es expuesta por Pablo en Romanos 9, haciendo énfasis en que la elección divina precede a la acción y al mérito humanos. Se sostiene que la elección de Dios se basa únicamente en Su propia prerrogativa, manifestando Su justicia, misericordia y derecho absoluto como Creador. El sermón presenta tanto a Esaú, quien despreció las bendiciones espirituales, como a Jacob, un engañador, como indignos, y concluye que la salvación es enteramente obra de Dios para Su gloria, produciendo humildad y gratitud en aquellos que Él ha escogido.

Sermón

«Ciertamente, nuestro Dios es grande, digno de alabanza, gloria y honor. Les damos las gracias a todos por acompañarnos esta mañana. Oro para que todos hayan tenido una feliz Navidad y hayan disfrutado de tiempo con sus amigos y familiares. Y si no, al menos actúen como si así hubiera sido, ¿verdad? No; tenemos el privilegio de adorar juntos, lo cual hace especial cada Navidad.

Continuaremos nuestro recorrido por Génesis, ahora en el capítulo 25. ¿Sabían que ya estamos a la mitad de este libro? Ha pasado aproximadamente un año desde que comenzamos. Génesis es teología fundamental, y si notan que mi voz vacila un poco, por favor perdónenme; estoy indispuesto, como muchos de nosotros en esta época del año. Así que oremos unos por otros al comenzar. Hoy trataremos una teología profunda, así que leamos Génesis 25:19-34.

»“Esta es la genealogía de Isaac, hijo de Abraham. Abraham engendró a Isaac. Y era Isaac de cuarenta años cuando tomó por mujer a Rebeca, hija de Betuel arameo de Padan-aram, hermana de Labán arameo. Y oró Isaac a Jehová por su mujer, que era estéril; y lo aceptó Jehová, y concibió Rebeca su mujer. Pero los hijos luchaban dentro de ella; y dijo: ‘Si es así, ¿para qué vivo yo?’ Y fue a consultar a Jehová.

»Y Jehová le respondió:

»‘Dos naciones hay en tu seno,

y dos pueblos serán divididos desde tus entrañas;

un pueblo será más fuerte que el otro pueblo,

y el mayor servirá al menor.’

»Hagamos una pausa aquí. Nuestra idea principal es que tenemos una historia de hijos que luchan y de un guiso que hierve a fuego lento, en la que Dios escoge a un pecador intrigante, desafía las expectativas sociales y muestra misericordia a una familia disfuncional para hacer avanzar la redención.

Pero Dios es soberano sobre la vida, y así sucede también con la vida espiritual. Juan, capítulo 1, nos dice: “Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios”. Pero también creo que esto nos señala el milagro supremo, el nacimiento milagroso más grande, que es, por supuesto, lo que acabamos de celebrar: el nacimiento virginal de nuestro Señor Jesucristo. Así que la creación es obra de Dios. La regeneración es obra de Dios. Pero esto nos señala hacia este nacimiento definitivo, este niño que nacerá, que es la promesa de Dios a Eva, la continuación del pacto de Dios con Abraham, quien cumple la profecía de Isaías de que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel.

Así que aquí, en el capítulo 25 de Génesis, esta promesa del pacto continúa por medio de Isaac y Rebeca, y avanza hacia Cristo. Verán, lo que tenemos aquí es este motivo de la esterilidad a la vida, de la imposibilidad a la llegada del Salvador, de la muerte a la resurrección, de un vientre vacío a Aquel que saldrá de una tumba vacía. Alabado sea Dios por eso.

Aquí vemos la elección soberana. Miremos los versículos 2 y 23. Isaac hace lo correcto. Cada vez que tengamos un problema, debemos ser como Isaac y convertirlo en un asunto de oración. Llevémoslo al Señor. Dejemos de intentar manejar las cosas según nuestra propia sabiduría y nuestros propios caminos, y llevémoslas al Señor en oración. Así que él ora, y el Señor permite que Rebeca conciba, pero algo está sucediendo. Los niños luchan dentro de ella. Y ella hace la pregunta: si todo está bien, si este es el plan de Dios, si este es el designio de Dios, ¿por qué está sucediendo esto?

¿Alguna vez se han sentido así? Señor, si Tú tienes el control, si esto proviene de Ti, ¿por qué me está sucediendo esto? ¿Por qué toda esta lucha? ¿Por qué todo este dolor? ¿Por qué esta confusión? Así que ella consulta al Señor. Una cosa que aprendemos acerca de Isaac y Rebeca es que son personas de oración, ¿verdad? Y entonces el Señor responde. De alguna manera, no lo sabemos realmente, pero de alguna manera el Señor transmite este mensaje. Estos dos niños no solo están luchando: se están aplastando el uno al otro en el vientre. Esto no es simplemente movimiento fetal. Estos muchachos están librando una guerra total en el vientre.

Y lo que Dios le dice es sorprendente: el mayor servirá al menor. Ahora bien, ¿por qué es esto sorprendente? Porque es una revelación directa del plan soberano de Dios. Esto no es una coincidencia; es el cumplimiento de Su promesa del pacto. Cuando oramos, no solo estamos pidiendo respuestas; estamos alineándonos con Su voluntad. Isaac y Rebeca no controlaron el resultado: confiaron en el designio de Dios. Y en eso vemos el corazón de la salvación: la elección soberana de Dios para traer vida de la muerte, orden del caos y propósito de la confusión. Déjenme decirles algo: por eso debemos orar. Porque en medio de la lucha, Dios está obrando, formando vidas, cumpliendo Sus promesas y revelando Su gloria.

Estos dos niños son dos naciones. Son dos pueblos. Uno será más fuerte que el otro. El mayor servirá al menor. Ahora bien, es una palabra hebrea interesante. No voy a intentar pronunciarla, pero la palabra hebrea para “luchar” literalmente significa que se aplastaban el uno al otro. Esto no es simplemente movimiento fetal. Estos muchachos están librando una guerra total en el vientre. Y lo que Dios le dice es sorprendente: el mayor servirá al menor.

Ahora bien, ¿por qué es esto sorprendente? Porque en la cultura antigua, el primogénito recibía la doble porción. Esto no era simplemente una cuestión de herencia, sino un privilegio legal y espiritual: el liderazgo familiar, el papel sacerdotal y las promesas del pacto. El padre no podía transferir arbitrariamente estos derechos al hijo menor. Sin embargo, Dios dice: “Ya tengo un plan para estos dos muchachos, y bendeciré al menor, y el mayor servirá al menor”. Así que, antes de que siquiera nazcan, escuchen esto—antes de que hayan hecho algo bueno o malo, Dios ya anuncia Su elección soberana del menor sobre el mayor.

Ahora avancemos muchos siglos y lleguemos a Malaquías, capítulo 1, versículos 2 y 3. Dios habla un mensaje por medio de Malaquías. Y el Señor dice: “Yo os he amado”. El pueblo preguntó: “¿En qué nos amaste?”. Dios responde: “¿No era Esaú hermano de Jacob, dice Jehová? Y amé a Jacob, y a Esaú aborrecí; y convertí sus montes en desolación, y abandoné su heredad para los chacales del desierto”. Ese es un lenguaje estremecedor, ¿verdad? “A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí”. ¿Qué significa esto?

Bueno, primero debemos entender que este es lenguaje del pacto. Las palabras hebreas para amor y odio son términos del pacto. No son términos emocionales. La palabra para amor significa escoger soberanamente, poner el favor sobre alguien, comprometerse con él en lealtad al pacto, mientras que la palabra para odio significa rechazar o pasar por alto para el privilegio del pacto. Dios declara que estos dos muchachos, estos dos hijos, son dos naciones: Jacob, de quien vendrán los israelitas, y Esaú, de quien vendrán los edomitas. Y Dios escoge soberanamente a Jacob y lo elige misericordiosamente para las promesas del pacto. Pasa por alto a Esaú y permite que persista en su rebelión voluntaria.

Ahora, no sé ustedes, pero a mí me gustaría que el Nuevo Testamento diera algunas explicaciones. Bueno, qué bueno que las da. Vayamos a Romanos, capítulo 9. Pablo escribe acerca de esta misma historia en la epístola a los Romanos. Mientras buscan el pasaje, necesitan entender primero este lenguaje del pacto: “He escogido a Jacob. He puesto mi favor sobre él. He escogido pasar por alto a Esaú en cuanto al privilegio del pacto”. Segundo, este lenguaje comparativo de amor y odio. Recuerden que Jesús dijo en Lucas 14:26 que si alguno viene a Él y no aborrece a su propio padre y madre, no puede ser Su discípulo. ¿Lo recuerdan? Está usando el mismo modismo hebreo, que significa amar menos o escoger a uno por encima del otro. Pero tercero, y lo más importante, esto realmente no suaviza la realidad de la elección soberana de Dios, ¿verdad?

Ahora, la gente ha intentado saltar por lagunas hermenéuticas y hacer todo tipo de acrobacias, pero simplemente no podemos esquivar esto. Dios no está escogiendo simplemente naciones. Dios está escogiendo individuos. Está escogiendo a uno sobre el otro. Y Pablo deja claro que esta elección se hace antes de que nacieran, antes de que hubieran hecho bien o mal, antes de que pudieran hacer algo para ganarse la elección de Dios o perderla. En otras palabras, la elección de Dios se basa enteramente en Su prerrogativa soberana. Así que la pregunta no es si Dios hizo una elección. La pregunta es: ¿sobre qué base? Ahora bien, eso nos lleva a la interpretación de Pablo en Romanos, capítulo 9. Así que, cuando leemos el Antiguo Testamento, debemos tener cuidado de leerlo a la luz del Nuevo Testamento. Leemos el Antiguo Pacto a la luz del Nuevo Pacto. Y me alegra que Pablo haya escrito acerca de esto.

No tenemos que adivinar su significado. Romanos, capítulo 9, versículos 10 al 13: “Y no solo esto, sino también cuando Rebeca concibió de uno, de Isaac nuestro padre (pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servirá al menor. Como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí”. Allí cita tanto Génesis como Malaquías.

Ahora piensen en esto. Los hermanos son gemelos, ¿verdad? Provienen de la misma concepción. Ambos son nietos de Abraham. Ambos fueron criados en el mismo lugar, por los mismos padres y en el mismo ambiente; sin embargo, son tan diferentes como la noche y el día. No obstante, podríamos pensar al menos que la elección de Jacob por parte de Dios se basó en un comportamiento previsto. Debemos entender que, por diferentes que sean estos dos muchachos, tanto Jacob como Esaú son culpables de pecado a su manera. Aquí es donde la verdad se hace evidente: ninguno de estos hijos merece ser escogido por Dios. Sin embargo, Dios escoge soberanamente a Jacob para establecer Su pacto con él. Lo hace debido a Su propósito del pacto. Decide pasar por alto a Esaú.

Pablo sostiene que esto se debe a que la elección soberana de Dios para salvarnos no se basa en la etnia, el estatus, las obras, el mérito o el merecimiento, ya sea bueno o malo. Esta elección se hizo antes del nacimiento, antes de la acción, para que el propósito de Dios conforme a la elección continuara; no por las obras, sino por Aquel que llama. Por tanto, la elección de Jacob deja claro que la salvación no se basa en el mérito humano, el esfuerzo, las obras, la fe prevista o nuestra elección. Se basa en el propósito soberano de Dios y en Su llamado misericordioso, que hizo antes de que el universo fuera creado. Esto debería hacernos regocijarnos, sabiendo que somos salvos porque Dios nos escogió y nos amó antes de la creación. No hay nada que pudiéramos hacer para ganarnos Su amor, ni hay nada que pueda quitárnoslo.

Pablo anticipa las objeciones respecto a la elección, un tema que a menudo causa preocupación. Esa es la razón por la que continúa escribiendo el capítulo 9. Pablo anticipa nuestra objeción en el versículo 14, donde pregunta: “¿Qué, pues, diremos? ¿Que hay injusticia en Dios?”. Pablo responde: “En ninguna manera”. Queremos clamar: esto no es justo. ¿Cómo puede Dios escoger a uno y rechazar al otro antes de que hayan hecho algo? Eso no solo es arbitrario: es injusto. Pero Pablo dice: “En ninguna manera”. ¿Por qué? Versículos 15 y 16: “Pues a Moisés dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca”.

Así que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Pablo está citando Éxodo 3:19. Dios declara Su libertad soberana absoluta para mostrar misericordia a quienquiera que Él escoja. Así que Pablo concluye que la salvación depende enteramente de la voluntad de Dios. Está diciendo que la salvación no depende de nosotros. No de nuestra disposición. No de nuestro correr. No de nuestros esfuerzos. No de nuestras decisiones. No de nada inherentemente bueno o malo en nosotros.

Depende entera y exclusivamente del Dios que tiene misericordia de los que no la merecen. Piénsenlo cuidadosamente. Está claro que Dios no está obligado por ningún deber a salvar a nadie. ¿Está Dios obligado con ustedes? ¿Les debe Dios algo que no sea ira? Absolutamente no. Todos hemos pecado. Todos nos hemos rebelado. Todos hemos quebrantado Su ley. Todos hemos suprimido la verdad. Todos merecemos el juicio.

Por lo tanto, si Dios decide salvar a algunos y mostrar Su misericordia, eso es gracia. Este es el favor inmerecido que Dios nos concede. Es misericordia extendida a quienes no la merecen. Es compasión para los indignos. Además, si Él decide pasar por alto a otros y les da la justicia que merecen, eso no es injusticia, amigos. Eso es justicia perfecta.

Pablo continúa en los versículos 17 y 18: “Porque la Escritura dice al Faraón: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra”. De manera que tiene misericordia del que quiere, y al que quiere endurecer, endurece.

Así que vemos que la soberanía de Dios se extiende al endurecimiento de los corazones, como Pablo enfatiza en los versículos 17 al 21. A algunos les muestra misericordia; a algunos los endurece. Pero también debemos entender que Faraón endureció su propio corazón. Faraón ignoró deliberadamente los mandamientos de Dios de dejar ir a Su pueblo. Así que, cuando Dios pasa por alto a las personas, lo que está haciendo es darles lo que quieren. ¿Rechazas el evangelio? Está bien. ¿Quieres vivir eternamente sin Mí? Está bien. Haz lo que quieras. Él los abandona judicialmente a sus propios deseos, que son inherentemente pecaminosos. Pero tanto en la misericordia como en el endurecimiento, Él manifiesta Su gloria. La misericordia revela la gracia y la compasión de Dios, mientras que el endurecimiento quita las restricciones, permitiendo que las personas persigan sus propios deseos pecaminosos y permanezcan en un estado de pecado. Y eso es señal de un rechazo continuo y deliberado de Su gracia. Y cuando esas personas son pasadas por alto y el juicio de Dios cae sobre ellas, Su justicia y Su poder quedan manifestados.

Pablo sabe que viene otra objeción. Versículo 19: “Pero me dirás: ¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad?”. Si Dios es absolutamente soberano, ¿cómo puede responsabilizarnos? Es una gran pregunta. ¿Cómo puede inculpar? La respuesta de Pablo es sorprendente porque no la suaviza. No intenta explicarla. Versículos 20 y 21: “Mas antes, oh hombre, ¿quién eres tú, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?”. Pablo silencia la objeción afirmando el derecho absoluto de Dios como Creador. Amigos, debemos dejar de disculparnos porque Dios es Dios. No le debemos a nadie una explicación. Simplemente debemos aceptar la soberanía de Dios tal como Él la ha revelado.

Dios no tiene que responder ante nadie, así que dejen de intentar justificar o explicar la soberanía de Dios. Él es el Creador. Y me gusta decirle a la gente: está bien, cuando puedan hablar su propio universo a la existencia, entonces podrán gobernarlo como les parezca. Hasta que podamos hablar nuestro propio universo a la existencia, debemos reconocer la autoridad de Dios. Él es Dios, y ustedes se someten a Él como Dios. El barro no le dicta al alfarero qué tipo de vaso va a ser. El alfarero tiene poder y autoridad absolutos sobre esa masa de barro.

El versículo 24 muestra claramente los propósitos de Dios. ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar Su ira y hacer notorio Su poder, escogió satisfacer puramente Su propia voluntad? Aquí tenemos otra perspectiva que tiene sentido acerca de nosotros: somos descritos como vasos de misericordia que Él preparó de antemano para gloria, a quienes también ha llamado, no solo de los judíos, sino también de los gentiles. Así que el propósito de Dios en la elección es mostrar toda la gama de Sus atributos: Su justicia y misericordia, Su ira y gracia, Su poder y compasión. Noten que son aquellos a quienes Él ha llamado los que responden al evangelio. ¿Quién hace el llamado? Dios, atrayendo eficazmente a las personas por medio del Espíritu Santo, tanto a judíos como a gentiles.

Así que este patrón de Jacob y Esaú apunta también hacia la inclusión de los gentiles por gracia. Ahora, estudiemos a estos dos muchachos. De hecho, quizá tengamos que hacer dos sermones con esto. Pero aquí hay una perspectiva teológica significativa, y no hay necesidad de apresurarlo.

Vemos a Esaú, ¿verdad? Así que Dios decidió pasar por alto a Esaú. Es decir, decidió pasarlo por alto en términos del pacto. Eso no significa que no proveyera para él y lo bendijera, porque sí lo hizo. No significa que lo odiara emocionalmente. Simplemente significa que no lo escogió para que estuviera en la línea del pacto. ¿Por qué? ¿Fue porque era peor que Jacob? No, no lo fue.

Ahora hablemos un poco de Esaú. Hebreos 12:16 habla de Esaú y lo llama profano. Es decir, un hombre que trata las cosas sagradas como comunes. Un hombre que pisotea las cosas santas. Un hombre que no tiene consideración por las realidades espirituales. Génesis 26 registrará más adelante que Esaú se casará con mujeres heteas en deliberada violación del pacto. Recuerden que Abraham envía a su siervo cientos de kilómetros para encontrar una esposa para Isaac entre su propio pueblo. A Esaú no le importa. Va a casarse con mujeres heteas porque quiere vivir como un heteo. Y, como veremos dentro de un momento, venderá su primogenitura por un tazón de guiso. No le importa nada de Dios, nada de las cosas espirituales.

Y, sin embargo, tiene algunos momentos de integridad moral. Porque aunque su hermano lo estafa y le quita la primogenitura, aunque años después Esaú jura matarlo, ¿saben qué hace? Lo perdona. Muestra más carácter que Jacob. Así que sí, es un hombre profano, pero aun así tiene algunos momentos de integridad moral. Pero esos momentos, por significativos que sean, no hacen cambiar la elección de Dios. No cambian la realidad fundamental de que Dios escoge a Jacob para que esté en la línea mesiánica.

Ahora hablemos de Jacob, porque Jacob no es mejor que Esaú. Muchas veces pensamos: bueno, Dios escogió a Jacob porque Jacob iba a ser un hombre inclinado espiritualmente. No. Está luchando con su hermano incluso antes de nacer; desde el nacimiento, está agarrando el talón de Esaú, como veremos en un momento. Está luchando. Está haciendo todo lo posible por obtener la bendición. Y su propio nombre significa “agarrador del talón”—engañador, suplantador. En Génesis 27 engañará a su padre ciego. Le mentirá para robarle la bendición. Luchará en Génesis 29 con su suegro, Labán. E incluso con sus esposas habrá competencia, manipulación y rivalidad. Jacob no es un hombre espiritualmente recto. Dios no escogió a Jacob por sus cualidades espirituales ni porque lo mereciera.

Jacob era un embaucador. Era un engañador. Era un intrigante, un manipulador. Era un pecador desde el vientre, igual que todos nosotros. No merecía la gracia de Dios. Sin embargo, Dios lo escogió. ¿Les resulta familiar? Entonces, ¿por qué Dios ama a Jacob?

Bueno, Dios no escogió a Jacob porque fuera mejor. No lo era. Dios no lo escogió porque previera su fe. La elección produce la fe. La regeneración viene antes que la fe en el orden de la salvación. No podemos creer hasta que el Señor regenere nuestro corazón, porque estamos fríos, muertos e indiferentes a las cosas de Dios. Dios nos da la fe. Entonces creemos. Dios no escogió a Jacob por nada de lo que él haría. Jacob no hizo nada para merecer la elección de Dios. Y del mismo modo, somos salvos por gracia mediante la fe, no por obras, para que nadie se gloríe. Es don de Dios. Amén. Aleluya.

Amigos, Dios escogió a Jacob para Su propio propósito y para Su propia gloria, para mostrar Su gracia. Así que es un vaso para honra. ¿Por qué? ¿Para que pudiéramos decir cuán grande es Jacob? No. De hecho, Moisés se ocupa de documentar cuidadosamente cuán indigno era Jacob. Dios escoge a Jacob para que podamos maravillarnos ante la gracia de Dios y decir: Señor, ¿por qué en el mundo escogerías a Jacob, lo convertirías en Israel y lo harías parte de la línea del pacto? Ese es el escándalo de la elección. Ese es el escándalo de la gracia. Ese es el escándalo del evangelio: que Él derrama abundantemente misericordia, amor y gracia sobre quienes no lo merecen. Que toma a pecadores merecedores del juicio, los perdona, los cambia y los convierte en hijos e hijas del Rey destinados al cielo. Alabado sea Dios por eso.

Charles Spurgeon hizo una pregunta cuando predicaba sobre Romanos 9. Dijo: la pregunta no es por qué Dios odió a Esaú. La pregunta es por qué Dios amó a Jacob. Podemos quedarnos todo el día atascados con esto: ¿por qué Dios odió a Esaú? ¿Esaú? No, no Esaú. A él le importaba muy poco si Dios lo escogía o no. La pregunta es: ¿por qué Dios escogió a Jacob? Lo sorprendente no es que Dios pasara por alto a Esaú, que era un pecador merecedor del juicio y al que no le importaba en absoluto, sino que escogiera a Jacob, porque Jacob merecía ser pasado por alto.

¿Qué produce esto? ¿Cómo lo aplicamos? Mata toda jactancia. Romanos 9:16: “Así que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”. Efesios 2:8-9: “Porque por gracia”—el favor inmerecido, no merecido, de Dios—“sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe”. En efecto, desde la salvación hasta la fe para recibir esa salvación, todo es un don. Nosotros no contribuimos con nada excepto nuestros pecados. No merecemos nada sino ira. Y todo lo que Dios nos da además de la ira que merecemos es únicamente por gracia.

Así que la doctrina de la elección, en vez de escandalizarnos, debería humillarnos. Porque deberíamos decir: Señor, ¿por qué en el mundo? De entre todas las personas de la tierra, ¿por qué te revelaste a mí? Cuando podrías haberme pasado por alto. Cuando podrías haberme dejado en mis pecados para perecer. Cuando podrías haberme enviado al infierno. Y yo habría ido feliz allí porque amo mi pecado, hasta que Tú me mostraras cuán atroz es mi pecado. ¿Por qué? ¿Por qué escogiste salvarme de Tu ira? ¿Por qué yo? ¿Por qué nosotros? Todo por el propósito de Dios, para alabanza de la gloria de Su gracia. Él derrama abundantemente misericordia sobre vasos de misericordia.

Esto nos humilla. Cuando estábamos muertos en pecados, Él nos vivificó, dándonos vida. Cuando éramos hostiles a Dios, Él hizo la paz con nosotros. Cuando éramos incapaces e incluso no queríamos venir a Él, abandonados a nosotros mismos, igual que Esaú, igual que Jacob, fue entonces cuando Dios intervino. Fue entonces cuando Pablo nos dice en Efesios 1 que Él nos escogió antes de la creación. Efesios 2:5: Él nos dio vida. Romanos 8:30: Él nos llamó afectuosamente por medio del evangelio, como parte de Su plan soberano—Filipenses 1:29. Él nos da fe, en Tito 3:5. Nos regenera por Su misericordia y nos salva conforme a Su misericordia, no conforme a las obras justas que nosotros hayamos hecho. Conforme a Su misericordia, no por nuestras obras, sino por Su elección soberana nos salvó. Nos da fe. Nos regenera. Como declara el propio Jonás, la salvación es del Señor. Desde el principio hasta el fin. Desde la elección hasta la predestinación. Desde la elección y el llamamiento, pasando por la justificación y la santificación, hasta la glorificación. La cadena dorada de la redención. Todo es obra de Dios.

Ustedes dicen: pero seguramente tengo que hacer algo. Solo hay dos cosas que se les ordena hacer en las Escrituras: arrepentirse y creer. Eso es todo. No levantar una mano. No hacer una oración. No pasar al altar. No firmar una tarjeta. No ser bautizado. No unirse a una iglesia. No intentar dejar de pecar. No intentar mejorarse a sí mismos. Se les ordena arrepentirse y creer el evangelio. Punto.

¿Cómo son salvos? Arrepiéntanse y crean el evangelio. Apártense de su pecado y pongan su fe en el Señor Jesucristo y en Su obra consumada en el Calvario. Confíen en Él. Que vivió una vida perfecta en su lugar. Que murió la muerte que ustedes merecían morir. Que fue sepultado y que al tercer día, conforme a la voluntad soberana de Dios, resucitó de la tumba. ¿Creen eso? ¿Están dispuestos a apartarse de sus pecados? Entonces háganlo. Eso es todo.

Hemos embarrado tanto la salvación y la hemos convertido en una serie de casillas que tenemos que marcar. Y no es eso. Arrepiéntanse y crean el evangelio. Eso es todo. Después háganlo público bautizándose, uniéndose a la iglesia y caminando en comunión con Cristo. Los frutos del arrepentimiento no se logran por nuestros esfuerzos, sino que son el resultado de la elección soberana de Dios, como se ve en nuestra obediencia a Sus mandamientos. Eso es todo, damas y caballeros. Eso es todo. Arrepiéntanse y crean el evangelio.

Al concluir, ¿qué significa esto para nosotros personalmente? Sé que están pensando: ¿qué hora es? Este hombre ha perdido la razón. Bueno, tenía planeado llegar hasta el versículo 34, pero claramente eso no va a suceder esta mañana, ¿de acuerdo? Porque no puedo comenzar algo que no podamos terminar. Y no voy a apresurar esto. No hay necesidad de apresurar la Palabra de Dios. Cuando predicas Romanos 9, tienes que pasar algún tiempo allí, ¿de acuerdo?

Aplicación personal. ¿Cómo respondemos? Bueno, nos damos cuenta de lo que esto significa personalmente para nosotros. Si hoy están en Cristo, si tienen fe en Jesús, si aman a Dios, si atesoran Su palabra, no es porque sean más inteligentes. No es porque sean mejores. No es porque sean más espirituales—la elección de Dios no está determinada por cualidades humanas. No es porque sean más sinceros. No es porque sean más humildes. No es porque Dios mirara a través de los portales del tiempo y dijera: voy a salvar a esa persona porque va a ser un cristiano bastante bueno. No; Él miró a través del tiempo y dijo: ese es un pecador vil y miserable, pero voy a magnificar Mi gracia al salvarlo. Voy a salvar incluso al mayor de los pecadores. Voy a salvar a Pablo para que Mi gracia sea magnificada por medio de él. Para que, si puedo salvar a Pablo, pueda salvar a cualquiera.

Spurgeon dijo una vez—sé que ya lo hemos citado antes, pero lo citaré de nuevo—: creo en la doctrina de la elección porque estoy completamente seguro de que, si Dios no me hubiera escogido, yo jamás lo habría escogido a Él. Y estoy seguro de que Él me escogió antes de que yo naciera, porque de otro modo jamás me habría escogido después. Amén.

Antes de que Dios hiciera el universo, escuchen, amados, llevemos esto a casa. Antes de que Dios hiciera el universo, antes de que nacieran, antes de que hubieran hecho algo bueno o malo, igual que Jacob y Esaú, Él los amó. No por lo que harían. No por lo que pudiera obtener de ustedes. No por aquello en lo que se convertirían. Sino porque Él es Dios. Él los escogió. Los predestinó. Los llamó. Los regeneró. Les dio fe. Los atrajo a Cristo. Por tanto, amigos, no tenemos nada de qué gloriarnos excepto en la cruz de Cristo. Esa es mi gloria. Esa es mi esperanza en la vida y en la muerte. No es nada que yo pudiera hacer por Él, sino lo que Él ya hizo por mí. No es nada de lo que yo llegaré a ser, sino quién es Cristo para mí. Esa es mi gloria. Esa es mi confianza. Esa es mi justicia. A la luz de esto, esa es mi esperanza en Cristo y en Cristo solamente. Alabado sea Dios.

Amigos, esta doctrina de la elección debería producir una gratitud radical, desbordante e interminable. Ustedes no escogieron a Dios. Él los escogió a ustedes. Jesús les dijo a Sus discípulos: “No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros”. Ustedes no encontraron a Dios. Andaban errantes como ovejas perdidas. Él los encontró. No podían salvarse a sí mismos; estaban muertos. ¿Puede una persona muerta hacerse reanimación cardiopulmonar a sí misma? No. Depende totalmente de un agente externo que la libere, la salve y la rescate. Él los salvó. Estaban muertos. Él les dio vida. Eran enemigos. Él los hizo hijos. Merecían ira. Él les dio amor.

Al final de Romanos 11, busquen ese pasaje. Romanos 11, versículos 33 al 36. Pablo irrumpe en una doxología. Ahora bien, pasó el capítulo 9, el capítulo 10 y el capítulo 11 hablando de estas profundas verdades teológicas acerca de la elección de Dios y la doctrina de la elección. Y nosotros decimos: Pablo, quisiera que pudieras profundizar un poco más. Responde todas mis preguntas acerca de esta doctrina. Pero ¿saben qué? No lo hace. Y lo hace a propósito. ¿Saben qué sí hace? Simplemente magnifica la grandeza de la misericordia de Dios. Observen lo que dice.

Es casi como si estuviera escribiendo y de repente se detuviera. Deja caer la pluma y dice: ¿saben qué? No tengo nada más que decir, excepto esto: “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios!”. Amén. ¿Quién podría idear semejante plan? Desde la eternidad pasada, ¿quién podría concebir un plan de redención así? ¿Y quién lo haría? Para tantos que son tan indignos. Verdaderamente, la profundidad de Sus riquezas, sabiduría y conocimiento. ¡Cuán insondables son Sus juicios, e inescrutables Sus caminos! Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue Su consejero? ¿O quién le dio a Él primero, para que le fuese recompensado? Porque de Él, y por Él, y para Él, son todas las cosas. Ustedes y yo, amigos, fuimos hechos por Él y para Él. A Él sea la gloria por los siglos. Amén.

Esta doctrina de la elección, en vez de hacernos pelear unos con otros y discutir y disputar acerca de cosas que no entendemos completamente, debería llevarnos simplemente a confiar en Dios, confiar en Su sabiduría, confiar en Sus caminos y decir: ¿saben qué? No lo entiendo. Pero ¿cómo podemos entender a un ser incomprensible? ¿Cómo puede lo finito comprender lo infinito? No podemos. Si pudiéramos entender todo lo que hay que saber acerca de Dios, entonces, ¿adivinen qué? Nosotros seríamos Dios y Él no. Hay ciertos momentos en los que simplemente tenemos que decir: ¿saben qué? No lo entiendo. Sé que no lo merezco. Pero ciertamente lo aceptaré. Alabado sea Dios. No entiendo Su gracia. No entiendo por qué me escogió. No entiendo por qué moriría por mí. Pero aquí estoy. Aceptaré la salvación. Y ¿saben qué? Soy un trofeo de Su gracia. Soy un vaso de misericordia y magnifico Su misericordia. A Él sea la gloria por los siglos.

Esto debería hacernos postrarnos rostro en tierra en adoración. Debería hacernos maravillarnos ante Su gracia soberana. Debería llevarnos a pasar la vida glorificándolo, porque cada parte de ella, desde el principio hasta el fin, todo lo que Dios obra en nosotros es obra Suya, conforme a Su elección, por Su gracia, para demostrar Su misericordia y Su amor. Una cosa que debemos entender es que Dios recibirá la gloria de una manera u otra. Recibirá gloria de los vasos de misericordia al demostrar Su gracia y amor en su salvación. También recibirá gloria de los vasos de destrucción. ¿Cómo? Porque demuestra Su paciencia soberana. Cuánto tiempo los ha soportado. Cuántas veces les ha dado el evangelio y, aun así, ha sido rechazado. Cómo les dio vida, aliento y gracia común, y, sin embargo, ellos le escupieron en el rostro, lo clavaron en una cruz y dijeron: “Quita de aquí a este hombre”. Él obtendrá gloria de ellos cuando los juzgue. Y Su juicio no es arbitrario. Es administrado. Es justo. Así que, ya sean un vaso de misericordia o un vaso de ira, Él recibirá gloria. Ustedes manifestarán uno u otro de Sus atributos.

Así que les preguntaré esta mañana: ¿responderán a Su gracia soberana, que se les extiende esta mañana? ¿Quiénes son los elegidos? No lo sabemos. Por eso el evangelio sale a todos los pueblos, a todas las criaturas. Dios sabe quiénes son. Los que, como Esaú, son pasados por alto, ¿adivinen qué? No les importa ser Esaú. No les molesta en lo más mínimo ser un vaso preparado para destrucción. Preferirían estar en el infierno antes que con el Dios que odian en el cielo. Eso es lo que todo esto significa.

Pero si desean librarse de su pecado, si desean una relación con Cristo, si creen en Él, ponen su fe y confianza en Él, si odian el pecado y aman la justicia, ¿adivinen qué? Eso es una buena indicación de que verdaderamente son un vaso de gracia. Los que no lo son no se preocupan de una forma ni de otra. Los que son vasos de misericordia recibirán gustosamente esta salvación que Cristo les da gratuitamente. La pregunta es: ¿la recibirán ustedes? ¿Se arrepentirán? ¿Creerán en el evangelio?

Así que, mientras nos dan un himno de invitación esta mañana, hay mucho en qué reflexionar y mucho por qué orar. Y quizá no estén seguros. Quizá no estén seguros de su salvación. Quizá no estén seguros de su posición ante el Señor. Y sé que esta mañana los he confrontado con una doctrina profunda. Está bien: luchen con ella. Pero sean lo suficientemente humildes para reconocer que Él es Dios y ustedes no. Pero si no están seguros acerca de su salvación, pueden tener la máxima seguridad de que son salvos al arrepentirse y poner su fe en Cristo, porque su salvación no depende de la oración que hayan hecho. No depende de una emoción que hayan experimentado. Ni siquiera depende de cómo se sintieron o de cuán sinceros pensaron que eran. Su salvación no depende de sus propios esfuerzos, sino de su fe en la obra consumada de Cristo. Ni siquiera depende de ustedes: depende de Él. ¿Confían en Él? ¿Le creen? ¿Están dispuestos a dejarlo todo y seguirlo? Entonces alaben a Dios. Simplemente confíen en Él.

Entonces son un vaso de misericordia. Y quizá esta mañana simplemente quieran venir y pasar un tiempo como Pablo, diciendo: Señor, las profundidades de Tu sabiduría y las riquezas insondables de Tu gracia son incomprensibles. No puedo comprenderlas. Pero, Señor, solo quiero venir y agradecerte por escogerme, por salvarme y por el propósito de Tu gracia soberana. Para alabanza y gloria de Tu nombre. Pueden venir y orar.»