Violación, venganza y redención

"Violación, venganza y redención"

21 de junio de 2026

Tesis: El compromiso y la respuesta pasiva de Jacob, ejemplificados en la manera en que manejó el abuso de Dina, sirven de catalizador para las consecuencias que finalmente conducen a la caída de su familia y a la necesidad de regresar a la casa de Dios, resaltando la importancia de priorizar la justicia y la rectitud de Dios por encima de la comodidad personal y la reputación.

Resumen: Este es un resumen del sermón en un solo párrafo:

La historia de Dina, la hija de Jacob, quien fue deshonrada por Siquem, sirve de catalizador para el regreso de Jacob a Dios y la restauración de su familia. El compromiso de establecerse en Siquem en vez de regresar a Betel conduce a problemas, incluyendo lujuria, violación y engaño, lo que finalmente resulta en el asesinato de Hamor y de su hijo Siquem a manos de los hermanos de Dina, Simeón y Leví. Este acontecimiento resalta las consecuencias del pecado que engendra más pecado y la importancia de confiar en la justicia soberana de Dios en vez de tomar los asuntos en nuestras propias manos. El sermón también enfatiza la necesidad de que los padres prioricen el bienestar espiritual de sus familias por encima de su propia comodidad, y que los creyentes procuren la justicia mediante la oración, hablando la verdad en amor y amando a sus enemigos. En última instancia, la historia apunta a un Israel mayor, Jesucristo, quien habla en favor de aquellos que han sido humillados y abusados, ofreciéndoles agua viva y dignidad, y redime incluso a quienes han pecado.

Sermón

Hermanos, esta mañana estamos entrando en un capítulo oscuro. Es uno de los momentos más oscuros de la vida de Jacob, ciertamente uno de los más oscuros de toda la Escritura. A menudo, es precisamente en nuestros momentos más oscuros cuando Dios prepara el escenario para nuestros regresos más profundos a Él.

Vemos que las cosas no están bien en el hogar de Jacob. Ha estado albergando ídolos y ha tenido hijos con cuatro mujeres diferentes, causando constantes conflictos entre ellas. Después de estar lejos durante algún tiempo, Jacob necesita regresar a Betel, el lugar donde se encontró por primera vez con el Señor. Sin embargo, en vez de emprender ese viaje, se establece en la tierra de Siquem, haciendo un compromiso que trae problemas sobre toda su familia. Algo que debemos notar es que realmente necesitamos considerar juntos los capítulos 34 y 35. Tiene sentido porque son secuenciales, pero también porque tenemos el capítulo 34, un capítulo muy oscuro, seguido por el capítulo 35, un regreso a Betel, un regreso a la casa de Dios. Así que todos estos acontecimientos sirven como un catalizador que impulsa a Jacob de regreso a casa, de regreso al lugar donde está llamado a estar.

Y voy a decirlo claramente: esta es una historia de violación, de venganza, pero también es una historia de redención por parte de Dios, porque el capítulo 34 prepara el escenario para el capítulo 35. Vamos a hablar de violencia sexual, y permítanme decirlo: esto está mal. Es algo crudo. Es algo que, lamentablemente, muchas personas enfrentan hoy en sus vidas. Así que, si en algún momento esto les resulta incómodo, lo entiendo completamente. Si necesitan salir un momento y recomponerse, o si han pasado por algo así y quieren hablar al respecto, Blake o cualquier otra persona aquí estaría dispuesta a orar con ustedes. Somos una familia, y atravesaremos juntos las cosas difíciles.

Así que el punto número uno es el compromiso. En los versículos 1 al 4 leemos: «Dina, hija de Lea, la cual esta había dado a luz a Jacob, salió a ver a las hijas del país. Y la vio Siquem, hijo de Hamor heveo, príncipe de aquella tierra; y la tomó, y se acostó con ella, y la deshonró. Pero su alma se apegó a Dina, hija de Lea, y se enamoró de la joven, y habló al corazón de ella. Y habló Siquem a Hamor su padre, diciendo: Tómame por mujer a esta joven».

Así que primero vemos el compromiso, que conduce directamente a una consecuencia trágica. Todos quisiéramos que la reconciliación de Jacob con Esaú hubiera sido el final de su historia, pero la vida no es tan sencilla. Después de abrazar la paz con Esaú, Jacob se establece en Siquem, solo para que su hija Dina sea violada por su príncipe, Siquem. Este acto de injusticia y humillación desencadena una reacción en cadena de acontecimientos que pondrá a prueba la determinación de Jacob y desafiará a su familia. Sirve como un crudo recordatorio de que, aun en medio de la resolución de conflictos, el pecado y el compromiso pueden llevarnos de regreso al caos.

Jacob, como he dicho antes, tiene varios hijos de cuatro mujeres diferentes. Ahora, viviendo en Siquem, en medio de una cultura que cosifica a las mujeres, enfrenta dolor y problemas. Sus vecinos violan a su hija, causándole conflictos externos. Pronto también enfrentará agitación interna, cuando su hijo primogénito se acueste con su concubina, usurpando la autoridad de Jacob mediante el engaño. Esta es la consecuencia del compromiso, el resultado de vivir de una manera que prioriza el beneficio personal por encima de la justicia y la rectitud de Dios. Es un claro recordatorio para nosotros hoy: debemos esforzarnos por mantener el equilibrio, buscando la compasión mientras nos hacemos responsables ante las normas de Dios, no sea que también enfrentemos semejante dolor y aflicción.

No todo está bien en el hogar de Jacob. Vemos aquí que el compromiso trae problemas a su familia, manifestándose como lujuria, violación, engaño y, finalmente, asesinato. Consideremos por qué Jacob pudo haberse establecido en Siquem a pesar de saber que debía estar en Betel. Tal vez fue por miedo al viaje que tenía por delante, o quizá por un deseo de estabilidad después de años de andar errante. Cualquiera que haya sido la razón, su compromiso lo desvió del plan de Dios.

Ahora bien, ¿cómo podemos decir que Jacob se encuentra en una posición comprometida? Lo vemos no solo como un hombre que se estableció donde no debía, sino también como alguien que no hizo responsable a su familia cuando se desviaron. En Deuteronomio 33:18-20 dice: «Jacob llegó sano y salvo a la ciudad de Siquem... y allí levantó un altar, y lo llamó El-Elohe-Israel». Parece que está cumpliendo con los movimientos externos de la adoración, pero su corazón sabe que no pertenece allí. Es crucial equilibrar la compasión con la responsabilidad. Jacob mostró compasión al establecerse en Siquem por el bien de su familia, pero careció de responsabilidad cuando no los hizo responsables de sus acciones. Debemos aprender de este equilibrio, procurando la justicia y la rectitud mientras también mostramos misericordia, como lo hace Dios.

Recuerden que años antes, cuando se había encontrado con Dios en Betel, a Jacob se le prometió que Dios sería su Dios si regresaba allí. Él sabe dónde debe estar: en la tierra de Canaán, específicamente en Betel, donde había levantado un altar y se había encontrado por primera vez con Dios. Pero, en cambio, lo encontramos estableciéndose en Siquem, comprando un terreno y fijando allí su residencia permanente. Luego construye otro altar, aparentemente adorando y buscando al Señor, pero su corazón sabe algo diferente. Sabe que debería regresar a Betel, pero permanece en Siquem debido al compromiso. Aquí es donde comienzan los problemas para la familia de Jacob: siguen la lujuria, la violación, el engaño y, finalmente, el asesinato. Cuando nos establecemos donde no debemos, cuando comprometemos nuestras convicciones, abrimos la puerta al pecado y al caos, tal como sucedió con Jacob.

Cuando hacemos incluso compromisos sutiles, cuando no caminamos tan cerca del Señor como sabemos que deberíamos, podemos construir altares y actuar como si estuviéramos invocando Su nombre, pero en realidad no lo estamos consultando ni caminando en completa obediencia, como mencionó el pastor Blake. Podemos estar bordeando la tierra prometida, permaneciendo al margen, sin involucrarnos plenamente en nuestra fe. El único compromiso de Jacob —establecerse donde no debía— condujo a consecuencias desastrosas. Eso es lo que sucede cuando tomamos los asuntos en nuestras propias manos.

Curiosamente, el nombre de Dios está notablemente ausente a lo largo de este capítulo. A pesar de construir un altar, Jacob parece invocar al Señor en vano, pues Dios parece distante. Esta ausencia subraya la consecuencia del compromiso anterior de Jacob: ahora está cosechando lo que sembró debido a sus acciones independientes. Aunque poseemos libre albedrío, aquí se hace evidente nuestra inclinación hacia el pecado aparte de la obra del Espíritu Santo y de la intervención divina.

Dina, hija de Lea, sale a encontrarse con las mujeres del país. Aunque sus intenciones pueden haber sido inocentes, buscando amistad o explorando, la decisión de Jacob de establecerse en ese lugar ha puesto a su familia en peligro.

A continuación, tenemos la crisis en los versículos 2 al 4. Siquem parece ser un joven egoísta y presuntuoso. Su padre parece darle todo lo que quiere sin repercusiones ni consecuencias por sus decisiones. Ve a Dina, la toma violentamente y tiene relaciones con ella. Los verbos hebreos utilizados son directos: vio, tomó, violó, humilló. Dina es la víctima aquí; Siquem es plenamente responsable de agredirla y humillarla.

Ahora bien, teniendo en cuenta que hay jóvenes escuchando, escogeré cuidadosamente mis palabras, pero para los adultos presentes, Hebreos 13:4 nos dice: «Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla». Dios juzgará a los fornicarios y a los adúlteros. Dios diseñó nuestros cuerpos para atraernos unos a otros y nos dio la intimidad como expresión de amor y confianza dentro del matrimonio. Sin embargo, fuera de estos límites, la intimidad se distorsiona, contamina y causa daño.

Noten también cómo la Biblia habla de Siquem en el versículo 3. Después de tomarla, violarla y humillarla, entonces su alma se apega a ella. Amó a la joven y habló tiernamente con ella. La palabra para alma es nefesh; se refiere a todo su ser, su deseo, su pasión. Está unido a ella, pero es un apego malsano: una obsesión. La palabra «amó», ahav, no se refiere al amor desinteresado del pacto; es un apego posesivo. Una vez que ha sellado el trato con ella, ha creado espiritualmente un pacto, tal como ocurre con toda intimidad sexual cuando se disfruta fuera del matrimonio. Por eso Dios diseñó esa intimidad para que fuera compartida únicamente entre el esposo y la esposa.

Y luego dice que habló tiernamente con ella, lo que significa que intentó manipular sus emociones para hacerla cómplice de su crimen. Le dijo: «Está bien, te amo, con el tiempo nos casaremos». Pero noten sus afectos desordenados: primero la lujuria, luego tomar lo que quiere y finalmente tratar de legitimarlo con promesas de matrimonio. Este no es el diseño de Dios. Es el patrón que vemos en la pornografía, en la cultura de las relaciones ocasionales y en la convivencia antes del matrimonio: todas expresiones de un amor desordenado. Trata de tranquilizarla, de consolarla, pero el orden de sus afectos está completamente equivocado. En vez de que una búsqueda honorable, el amor y la confianza conduzcan a la intimidad, él ve, codicia, toma, viola y luego se encapricha. Este es un apego malsano. El diseño de Dios es primero el amor, después el compromiso en el matrimonio y luego la consumación. Pero vemos este patrón todos los días, ¿no es cierto? Debemos ver más allá de la lujuria de nuestros ojos y resistir estos deseos pecaminosos.

Entonces, ¿qué hace Siquem? Va a su padre y dice: «Me he enamorado. Hay una mujer con la que quiero casarme. Haz que suceda, papá». Este hombre es un príncipe, pero es un mocoso malcriado y presuntuoso. ¿Y saben qué hace su padre? Le sigue la corriente. Ni una palabra de reprensión, ni una palabra de corrección. Ha criado a un hijo presuntuoso al darle todo lo que quiere y enseñarle que sus acciones no tienen consecuencias.

Y quiero hablarles a los padres que están aquí. Debemos disciplinar a nuestros hijos. No debemos darles todo lo que quieren solo para ser sus amigos o los padres geniales. Porque si realmente amamos a alguien, el amor verdadero a veces dice que no, ¿verdad? El amor corrige. El Señor reprende y disciplina a quienes ama. Pero cuando damos a nuestros hijos todo lo que quieren sin enseñarles acerca de las consecuencias, los estamos preparando para el fracaso. Hamor no tenía idea de que las acciones de su hijo causarían grandes problemas para toda su ciudad. No solo para él.

Noten, en tercer lugar, la conspiración. Versículos 5 al 24. Este es un pasaje extenso de las Escrituras, pero entremos en él. Versículo 5: «Y oyó Jacob que Siquem había amancillado a Dina su hija; mas sus hijos estaban con su ganado en el campo; y calló Jacob hasta que ellos viniesen». Muy interesante. Retengan esto. Jacob guardó silencio. Eso es muy extraño, ¿no es cierto? Y Hamor, padre de Siquem, salió a hablar con Jacob. Mientras tanto, los hijos de Jacob habían llegado del campo tan pronto como oyeron lo que había sucedido, y estaban indignados y muy enojados, porque Siquem había hecho una infamia en Israel al acostarse con Dina, hermana de ellos; cosa que no se debía haber hecho.

«Y Hamor habló con ellos, diciendo: El alma de mi hijo Siquem se ha apegado a vuestra hija; os ruego que se la deis por mujer. Emparentad con nosotros; dadnos vuestras hijas, y tomad vosotros nuestras hijas. Y habitad con nosotros, porque la tierra estará delante de vosotros; morad y negociad en ella, y tomad en ella posesión. Y dijo Siquem al padre de Dina y a los hermanos de ella: Halle yo gracia en vuestros ojos, y daré lo que me dijereis. Aumentad a mi cargo mucha dote y dones, y yo daré cuanto me dijereis; y dadme la joven por mujer».

¡Qué negocio! ¿Qué podría salir mal? Pero la manzana no cae lejos del árbol de Jacob. Estos hermanos tienen un plan. Son tan astutos y maquinadores como su padre. Y los hijos de Jacob respondieron con engaño a Siquem y a Hamor su padre, porque había amancillado a Dina su hermana. Les dijeron: «No podemos hacer esto de dar nuestra hermana a hombre incircunciso, porque entre nosotros es abominación. Mas con esta condición os complaceremos: que os hagáis como nosotros, que se circuncide entre vosotros todo varón. Y os daremos nuestras hijas, y tomaremos nosotros vuestras hijas, y habitaremos con vosotros, y seremos un pueblo. Mas si no nos prestareis oído para circuncidaros, tomaremos nuestra hija y nos iremos».

La propuesta agradó a Hamor y a su hijo Siquem, quienes no tardaron en hacer lo que se les pedía, pues Siquem deseaba grandemente a la hija de Jacob. Él era el más honrado de toda la casa de su padre. Así que Siquem y su padre Hamor, al ver una oportunidad de obtener riqueza y poder, se acercan a los líderes de su ciudad en la puerta. Proponen un trato: permitir que la familia de Jacob se establezca en la tierra, comercie con ellos y se case con ellos, pero solo si todos los varones aceptan circuncidarse (versículo 23). Esta condición parece beneficiosa, pues les daría acceso al ganado y a las propiedades de la familia de Jacob. Los líderes, persuadidos por esta propuesta, aceptan, y todo varón que salía por la puerta de la ciudad fue circuncidado. Sin embargo, este compromiso, impulsado por la codicia y el engaño, prepara el camino para consecuencias futuras que exigirán que el pueblo de Dios procure la justicia y la rectitud, equilibrando la compasión con la responsabilidad.

No sé ustedes, pero no puedo imaginar que ningún muchacho u hombre tuviera semejante poder de persuasión sobre mí. «Oigan, muchachos», podrían decir, «hagamos todos este procedimiento quirúrgico y obtendremos muchas ovejas, bueyes y ganado. ¡Qué plan! ¡Qué conspiración!». Suena a algo sacado de una película, no del libro más grandioso jamás escrito: la Biblia. Estas cosas no se pueden inventar.

Bueno, es mucho para asimilar. Retrocedamos un poco y consideremos la respuesta de Jacob. Cuando se entera de que Siquem ha deshonrado a su hija Dina, Jacob parece notablemente pasivo. No interviene hasta que sus hijos regresan de cuidar el ganado. Esto es inusual en Jacob, quien normalmente es impulsivo: famosamente engañó a Esaú para que cediera su primogenitura y luchó toda la noche con un ángel. Pero aquí, algo lo detiene. ¿Por qué esta pasividad? ¿Es por la edad, o tal vez porque Dina no es hija de Raquel? Cualquiera que sea la razón, la inacción de Jacob tiene consecuencias. Su silencio permite que Siquem crea que puede casarse con Dina sin consentimiento, lo que conduce a un conflicto mayor y, finalmente, a la tragedia para su familia.

Tal vez la edad lo había tranquilizado, o quizá se debe a que Dina era hija de Lea y no de Raquel. No lo sé con certeza, pero consideremos por qué Jacob parece tan pasivo. ¿Es simplemente un fracaso de liderazgo? ¿O podría ser una ausencia de amor paternal por su hija? Después de todo, permanece callado cuando debería hablar, sin hacer nada a pesar de la humillación que enfrenta su hija. ¿Cuántos padres guardan silencio o permanecen pasivos en la vida de sus hijos? ¿Cuántos participan activamente en su discipulado? Con demasiada frecuencia, los padres están absortos en sus propios intereses y prestan poca atención a sus hijos que sufren.

Tal vez también tiene miedo de las naciones más grandes que lo rodean. Esta es una posibilidad, como veremos más adelante en el texto. Quizá teme que si va contra Siquem, esos hombres irán contra él, y ellos son muchos más que nosotros. Tal vez también influye su preocupación por su propia reputación; quiere mantener una buena posición en la comunidad, y su reputación vale más para él que la dignidad de Dina. Cualquiera que sea la causa, la pasividad de Jacob resulta en un fracaso para proteger a su familia. A veces, el pecado más grande no es lo que hacemos, sino lo que dejamos de hacer.

Hay pecados de comisión, en los que cometemos el pecado, y hay pecados de omisión. Como dice Santiago: «Al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado». ¿Cuántas veces dejamos de hablar cuando deberíamos hacerlo? ¿Cuántas veces dejamos de defender a los pobres y oprimidos porque resulta inconveniente? ¿O nos abstenemos de compartir el evangelio para evitar que nos vean como uno de esos cristianos escandalosos y de mente estrecha? Que nunca seamos pasivos. El mal triunfa no solo por las acciones de las personas malas, sino también por la inacción de aquellos que han sido llamados a la justicia.

Descubrimos por medio de esta historia que los seres humanos a menudo fallamos cuando se trata de la justicia. Podemos ser como Jacob, haciendo la vista gorda ante el sufrimiento en nuestra comunidad y permitiendo pasivamente que la injusticia continúe. Por otro lado, podemos reaccionar excesivamente, como lo hicieron Simeón y Leví, dejando que la ira nos consuma. La Biblia nos dice en el versículo 7 que, al enterarse del destino de Dina, fueron consumidos por la furia. Aunque su enojo estaba justificado, se convirtió en venganza. Debemos esforzarnos por mantener el equilibrio, sin ser indiferentes ni excesivos en nuestra búsqueda de justicia.

Y permítanme decir esto: al igual que Jacob, también llega un momento en que debemos confrontar nuestra indiferencia ante el sufrimiento en nuestra comunidad. Hay un momento para que el pueblo de Dios manifieste una indignación santa y justa. Debemos clamar por justicia, hablar en favor de los oprimidos, defender al huérfano y a la viuda, y abogar por aquellos que no pueden hablar por sí mismos. De hecho, ¿cómo podemos quedarnos de brazos cruzados cuando la gente sufre y llamarnos cristianos? Si nuestra fe no nos impulsa a actuar, quizá no sea realmente nuestra fe la que nos guía.

La Biblia nos dice en Proverbios 31: «Abre tu boca por el mudo. En el juicio de todos los desvalidos. Abre tu boca, juzga con justicia». Isaías 1 hace eco de este sentimiento: «Aprended a hacer el bien; buscad el juicio; restituid al agraviado; haced justicia al huérfano; amparad a la viuda». Incluso Pablo nos dice en Efesios 4:26: «Airaos, pero no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo». No seamos como Simeón y Leví, quienes llevaron su ira a los extremos. En cambio, permitamos que nuestro enojo sea una herramienta para la justicia, moderado por la compasión y guiado por la sabiduría.

Amados, la ira es una emoción concedida por Dios, una ira justa que puede servir como herramienta para la justicia cuando se dirige correctamente. Revela nuestros valores; si alguien hace daño a quienes amamos, nos enojamos legítimamente porque los valoramos. Jesús también se enojó en la Biblia. Vio la explotación en el templo y fabricó un látigo para expulsar a los ofensores, demostrando Su pasión por la gloria de Dios y Su compasión por los oprimidos. Así que enojémonos contra el pecado, especialmente contra el nuestro, pero también contra la injusticia, el dolor, el hambre, la pobreza y el abuso. Permitamos que este enojo impulse acciones amorosas: debe dirigir nuestras oraciones, motivarnos a abogar por otros, inspirar compasión y promover acciones sanadoras en vez de destructivas. Porque el silencio ante el mal es complicidad, y la pasividad ante el abuso es cobardía.

Así que está bien enojarse contra el pecado, especialmente contra el nuestro. Solo recuerden que, cuando estemos volcando las mesas del templo, primero debemos revisar el templo de nuestro propio corazón, pues el compromiso de Jacob nos enseña que la ira sin control puede conducir a la injusticia. Debemos enojarnos ante la injusticia, el dolor, el hambre, la pobreza y el abuso, pero dejemos que esa ira nos impulse a actuar con amor. Debe alimentar nuestra oración, motivarnos a defender a otros, inspirar compasión e impulsarnos a acciones que sanen en vez de destruir. Porque el silencio ante el mal es complicidad, y la pasividad ante el abuso no es nada menos que cobardía. Por lo tanto, debemos enojarnos contra el pecado, no para vindicarnos, sino para la gloria de Dios y el bien de los demás, sometiendo nuestra ira a la justicia de Dios y obrando dentro de Sus medios.

Así que, como hemos hablado, ciertamente debemos enojarnos contra el pecado, especialmente contra el nuestro, y contra la injusticia que nos rodea. Pero ¿cómo mantenemos esa ira justa sin que oscile hacia los extremos? ¿Cómo podemos evitar ser pasivos como Jacob o destructivos como sus hijos? El equilibrio se encuentra en lo que se llama ira justa. Tal como Jesús la manifestó, la ira justa se somete a la justicia de Dios y obra dentro de Sus medios. Se preocupa por la gloria de Dios y el bien de los demás, no por la vindicación personal ni por la retribución. Entonces, ¿cómo podemos distinguir entre la ira justa y la ira pecaminosa? La ira justa está impulsada por un deseo de justicia y misericordia, mientras que la ira pecaminosa busca venganza y autojustificación. Es una distinción sutil pero crucial que nos ayuda a canalizar nuestras emociones hacia una acción productiva que honra a Dios. Por eso debemos considerar lo que Santiago 1:20 nos dice acerca de nuestra ira: que no debe simplemente estallar, sino producir la justicia de Dios; y debemos preguntarnos: «¿Por qué estoy enojado? ¿Por qué me enoja esto? ¿Y cómo puede canalizarse correctamente mi ira para la gloria de Dios y el bien de los demás?». En el caso de Jacob, su ira estaba mal dirigida y lo llevó a hacer un trato comprometedor. Aprendamos de esto mientras procuramos una ira justa que se somete a la justicia de Dios y obra dentro de Sus medios, en lugar de una ira pecaminosa que busca vindicación.

Ahora pasemos a hablar de cómo estos hermanos idearon su plan. Consideremos cómo estos hombres tramaron este complot. Están diciendo: «Escuchamos su propuesta, pero no podemos hacer ningún negocio con ustedes hasta que se circunciden». Ahora bien, ¿qué significa la circuncisión? Es una de las cuatro señales dadas por Dios a Abraham como señal del pacto, que simboliza la fe y el hecho de ser apartados como pueblo de Dios. Entonces, ¿por qué estos hermanos están exigiendo esto? ¿Están buscando sinceramente que estas personas expresen fe en el único Dios verdadero o que se asimilen a su cultura? No, no lo están. Consideren esto: están tomando la señal del pacto de la circuncisión y usándola como un arma para servir a sus propios intereses. ¿No hacemos lo mismo en la iglesia hoy? Sacamos las Escrituras de contexto, las torcemos para servir a nuestros propios propósitos y las blandimos como un arma. Nos apropiamos de las cosas buenas de Dios y las pervertimos para nuestras propias agendas. Los pastores se paran detrás de los púlpitos, usándolos no para servir, sino para manipular y controlar a sus congregaciones. Los diáconos también suelen abusar de su poder para explotar a otros en vez de servirles. La historia está llena de ejemplos de la cruz usada para justificar cruzadas y masacres, con millones asesinados en su nombre. Esa nunca fue la intención de Dios. Esforcémonos por no torcer ni manipular jamás Sus buenos dones para nuestro propio beneficio.

Ahora hablemos del pueblo de Siquem. Aceptaron la circuncisión, pensando que entendían su significado. Pero no acertaron en absoluto. La circuncisión no consistía en obtener acceso al pueblo de Dios para su propio beneficio; era una señal de su compromiso de seguir al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Sin embargo, el pueblo de Siquem no tenía tal deseo. Quería los privilegios sin la responsabilidad, como muchos hoy que buscan los beneficios de Dios sin conocerlo verdaderamente ni seguir Sus caminos. Esta es la consecuencia de comprometer nuestra fe, torciendo las cosas buenas para convertirlas en instrumentos de beneficio personal. ¿Y cuántas veces vemos esto en nuestras propias vidas y en la iglesia en general? Sacamos la Palabra de Dios de contexto, la manipulamos para servir a nuestras agendas y usamos incluso la cruz como justificación de acciones dañinas. Aprendamos del error de Siquem y esforcémonos por tener una fe genuina, comprometida y verdadera.

Ahora hablemos de la carnicería. Versículos 25 al 29. Al tercer día, cuando estaban adoloridos, imaginen a todos esos hombres tirados, quejándose y gimiendo. Ni siquiera pueden ponerse de pie, mucho menos luchar. Están verdaderamente adoloridos. Los dos hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina, tomaron sus espadas y atacaron la ciudad cuando esta se sentía segura. Mataron a todos los varones, no solo a Siquem y a su padre Hamor, sino a cada uno de los hombres de la ciudad. Hablen de un péndulo de la justicia que oscila hacia el otro extremo. La ira se convirtió en furia, ciertamente. Los hijos de Jacob llegaron hasta los muertos y saquearon la ciudad, porque habían deshonrado a su hermana. Tomaron sus ovejas, sus bueyes, sus ganados, sus asnos y todas las riquezas que había en la ciudad y en los campos. Se apoderaron de todos los cautivos —mujeres, niños y bienes— y se los llevaron. Estos dos hermanos cometieron una masacre, tomando por igual vidas y despojos. También tomaron esposas y niños, un acto de crueldad que iba mucho más allá de la justicia. Esta no era una ira justa; era una furia fuera de control.

Observen cómo el pecado se acumula. Una posición comprometida lleva a la familia de Jacob a un territorio desconocido, asociándose con personas con las que no debería haberse relacionado. Esto conduce a la lujuria, que luego se intensifica hasta convertirse en violación e ira, culminando en una masacre de toda una ciudad. El pecado siempre se acumula, llevando de una transgresión a otra.

Examinemos ahora la preocupación que aparece aquí. En los versículos 30-31, Jacob les dice a Simeón y Leví: «Me habéis turbado con hacerme abominable a los moradores de esta tierra, el cananeo y el ferezeo; y teniendo yo pocos hombres, se juntarán contra mí, y me atacarán, y seré destruido yo y mi casa». Ni una palabra sobre su hija, ni una palabra sobre la pérdida de su honor. Todo se trata de él: «Van a venir contra mí y a tomar lo que es mío. Seré destruido si no tengo cuidado».

Escuchen cómo respondieron. Pero ellos dijeron, los hermanos: «¿Había él de tratar a nuestra hermana como a una ramera?». Y así termina el capítulo. «¿Crees que esto está bien, papá?». No, no está bien. Jacob está concentrado en su reputación y seguridad, no en el honor de su hija. Mi hija mayor. Quiero exhortar a los padres. Que nunca prioricemos nuestra comodidad por encima de nuestro llamado, ni nuestros pasatiempos por encima de nuestros hogares. Nuestro mayor llamado es hacia Dios, y nuestro mayor llamado hacia los hombres son nuestras propias familias. Somos líderes, proveedores y protectores. Esforcémonos por invertirnos en el bienestar espiritual de nuestras familias, como exige nuestra comisión divina.

La pasividad de Jacob permite las acciones asesinas de sus hijos, demostrando que dos errores nunca hacen un acierto; por el contrario, agravan la situación. Jacob debió priorizar el honor de su hija reprendiendo a sus hijos, pero estaba demasiado preocupado por su propia comodidad y reputación. Sin embargo, a diferencia de los seres humanos, que a menudo fallan en la justicia —ya sea por silencio o por una retribución excesiva—, nuestro Dios siempre actúa con rectitud. Como Su pueblo, debemos esforzarnos por mantener el equilibrio, procurando la justicia a Su manera: confiando en Su juicio soberano, hablando la verdad en amor, amando a nuestros enemigos mientras odiamos sus malas acciones y venciendo el mal con el bien. Este es el camino de la justicia que Jacob no logró seguir, pero que nosotros podemos seguir, guiados por la sabiduría de Dios.

¿Cuál es el equilibrio? El equilibrio consiste en confiar en la justicia soberana de Dios, sabiendo que Él corregirá todo mal en Su tiempo perfecto. Es procurar la justicia a la manera de Dios, no tomando la venganza en nuestras propias manos como lo hizo Simeón, sino recurriendo a los canales apropiados, como la oración, hablar la verdad en amor y amar a nuestros enemigos mientras odiamos sus malas acciones. Como nos dice Pablo en Romanos 12:17-21: «No paguéis a nadie mal por mal... Estad en paz con todos... Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber... No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal». Ese es el equilibrio al que debemos aspirar.

¿Debemos enojarnos ante la injusticia? Sí, ciertamente debemos clamar y hablar, pero siempre mediante los canales apropiados ordenados por Dios. Existe un sistema de justicia establecido, con gobierno, legislación, fuerzas policiales y leyes dispuestas para este propósito. Nunca debemos tomar la venganza en nuestras propias manos, como lo hizo Simeón. En cambio, permitamos que nuestro enojo nos impulse a una acción justa: oremos por quienes nos han hecho mal, alimentemos al hambriento, vistamos al necesitado y acerquémonos a las comunidades con amor. Este no es momento para disturbios ni violencia; somos llamados a vivir en paz con todos, dejando la justicia en las manos de Dios. Como dice Romanos 12:19-21: «No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. Así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza».

Quiero dejarnos algunas aplicaciones de este pasaje. Primero, establecerse donde Dios no nos ha llamado, incluso mediante pequeños compromisos, puede tener consecuencias duraderas durante generaciones. Esto no se trata únicamente del pecado personal de Jacob, sino de vivir fuera de la voluntad de Dios y experimentar Su justicia disciplinaria. Segundo, el pecado siempre engendra más pecado, como vemos en la escalada desde la violación de Dina hasta las acciones vengativas de Simeón y Leví. Tercero, cuando vivimos en desobediencia, no estamos preparados para la crisis. Jacob, quien había comprometido su fe al permitir ídolos en su tienda, carecía de autoridad moral incluso dentro de su propia familia. No estaba preparado para enfrentar la crisis que le sobrevino a Dina. Cuarto, las señales del pacto de Dios nunca se usan para vengarse ni se convierten en armas; están destinadas a ser una bendición y un testimonio de Su fidelidad. Por último, debemos tener compasión por las víctimas de la violencia como Dina. Su voz está ausente de esta historia, pero debemos dar voz a los que no la tienen y hablar en favor de quienes no pueden hablar por sí mismos.

Es notable que el nombre de Dios no se menciona en este pasaje, ni se escucha la voz de Dina. Ella no tiene agencia; ni siquiera es un agente en su propia situación. Debemos dar voz a los abusados y asegurarnos de que no sean silenciados. Debemos hablar en favor de ellos.

Quiero dejarles con un último pensamiento. En Juan 4 encontramos a otra hija de Jacob que ha sido humillada y abusada, en parte debido a sus propias decisiones y en parte porque los hombres han usado su cuerpo. Ha tenido cinco maridos y vive con un hombre que ni siquiera es su marido. Va al pozo al mediodía, cuando no hay nadie más alrededor. Allí hay un profeta, un rabino, que está buscando agua.

Espera. Él me está hablando a mí. Es un hombre, y en esa cultura los hombres realmente no hablan con las mujeres. No solo eso, sino que Él es judío, y yo soy samaritana. Además, yo soy quien soy, y Él es un rabino. Y aquí estamos junto al pozo de Jacob, y ella le hizo una pregunta a Jesús: «¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob?». Oh, sí, porque cuando Dina fue abusada, Jacob no dijo nada. Pero aquí está una hija de Jacob, y Jesús habla en su favor. Él la busca. Cuando Jacob no hace nada, Jesús le ofrece agua viva. Cruza todos los límites posibles: un hombre hablando con una mujer, un judío hablando con una samaritana, un rabino hablando con una mujer de mala reputación; y viene a esta hija humillada de Jacob, ofreciéndole agua viva, ofreciéndose a Sí mismo. Y ella deposita su fe en el amante de su alma.

Esta mujer que ha sido humillada encuentra dignidad, aceptación, amor y la restauración de su honor en Aquel que la ve no como un cuerpo que se puede usar, sino como una portadora de la imagen de Dios. Ella va a su aldea y dice: «Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. ¿No será este el Cristo?». Alabado sea Dios porque, para mujeres como Dina y para aquellas que estaban junto al pozo, hay alguien mayor que Jacob, que no solo habla en su favor, sino que fue a la cruz por ellas, fue sepultado y resucitó al tercer día. ¡Alabado sea Dios! Él redime incluso a los más humillados, como vemos en la historia de Dina. Después de que Jesús reveló su pasado, ella respondió con fe diciendo: «Venid, ved a este hombre», demostrando que incluso quienes han sido deshonrados pueden encontrar aceptación y amor por medio de Él. Esta gracia se extiende a todos, incluyendo a aquellos como Simeón y Leví, cuyas decisiones tuvieron consecuencias, pero que finalmente fueron redimidos por la misericordia de Dios. Jacob reconoció su crueldad cuando bendijo a sus hijos, pero Dios hizo sacerdotes a los levitas, mostrando que incluso los más imperfectos son recibidos a Su servicio. Aprendamos de esto y esforcémonos por la justicia y la rectitud, equilibrando la compasión con la responsabilidad, como Jesús lo hizo junto al pozo.

Así que aquí estamos en el capítulo 35, donde Jacob se encuentra en urgente necesidad de regresar a Betel. Verán, su compromiso con los cananeos lo ha llevado por un camino que amenaza no solo su propio bienestar, sino también el futuro de su familia. Es un claro recordatorio de lo que sucede cuando priorizamos nuestra comodidad y reputación por encima de la justicia y la rectitud de Dios. Así que, si sienten que quizá se han comprometido demasiado, o tal vez ahora mismo no están donde necesitan estar con el Señor, tomen esto como su llamado a confesar esos pecados y arreglar las cosas. Pasemos un momento en oración, reflexionando sobre lo que el Señor ha grabado en nuestro espíritu por medio de este capítulo.